天台教法，起于北齐慧文禅师，而祖述于印度龙胜尊者。龙胜造《中论》，而北齐因《中论》悟一心三观之旨，传之于南岳思大禅师，南岳传天台智者，而智者由《法华三昧》悟内观玄要之旨，开拓义门，融通观法，以五时八教判一代佛法，以五重玄解解释经题，以四悉檀意破邪显正，消释义路，而随机应物，无滞不融。以五科为方便，以十乘为轨行，而调伏众生，控制烦恼。故如来世出，大意晓然，如慧日登空而无物不照，分位显然，而修行顿渐，毫发不可差忒。教成于智者而始于北齐，故世以其大成之所集者，目其教以为天台焉。由天台五传而后至荆溪，由荆溪以降，枝派分流，而传袭者甚众，世次相承。至天竺慈云法师，而大教复兴，所修内观融通圆合，而九祖之意泠然可见，门人高弟入其室者不啻数十人，而显然有闻于当时者，明智大师而已。明智之高弟有曰宣教大师立言者，抠衣于明智十有馀年，而悉传明智之要义，居盐官庆善寺之教院。先时，寺之东南隅有旷隙之地，天圣中慈云之门人曰禹昌者，与寺之首座僧居湛相地形，募众缘，创立佛室、僧坊、法堂、门宇二十馀厦，讲唱教义凡三十馀年，而宣教大师实绍其事。宣教师行与缘合，而精修三昧，为人祈福忏罪，则殊感昭著，闻于里闾；其放释生命则异类驯服，事载别记，故僧俗檀那靡不归向，而唱道讲解日无虚席。由是里人信士委施营葺，建立忏室，为方丈及讲堂、厨库、净舍、廊庑、寮宇，更易屏门，不啻三十馀厦，而院以之完葺。讲诵之声夜以继日，而天台教观之旨化导于幽显，不动本际而周遍尘刹，使盐邑之人闻所未闻而相胥以为善。俾天台之教盛行于此邑者，昌公为之唱道，而言公为之张大也。呜呼！二公之所以区区于建立者，岂特私于一己而适于当年而已哉，将欲会十方学者，传天台教义，以绍隆于百世之后。后之人继二公而兴者，其能忘二公创始之意，而得不以天台教义为之依归乎！元丰元年十月一日，镇江军节度推官、承奉郎、试大理评事丹徒葛蘩记。

敕：执干戈以卫社稷，圣人之所褒；旌死事而恤遗孤，军政之所急。左武大夫、开州团练使、充池州驻劄御前诸军统制、休宁县开国伯、食邑九百户程全，负其材力，奋不顾身。禦寇江淮，勇气自倍。卒以战没，深用衋伤。加贲九泉，进官六等。推恩厥后，并示不忘。尚其有知，服此嘉宠。绍兴三年二月□□日。

程全、王选以县吏同谋擅创方印，印卖虚钞，作弊入己。勘鞫情犯昭然。其事虽起于前任张知县，而李县丞权县日，用程全之计，辄于一日之内印几二百石，所卖之钱辄以拨充丞厅起造为名，节次支拨六百贯入宅库，监临主守而自为盗焉。无怪二吏之公然均分，无复忌惮也。县丞身为命官，昧于法守，殊可惊叹。以本邑贤厚贵寓曾谓其明敏可任，人材难得，不欲玷其素履，姑免申奏。帖本官今后严冰檗之戒，一新仕宦途辙，以期远大。程全计赃六十八疋，决脊杖十五，配一千里。王选计赃三十三疋，决脊杖十二，编管一千里，仍监赃。